赌钱app下载此真金不怕火心得气之功夫也-押大小赌钱软件下载
《九层真金不怕火心术》是内丹修王人的伏击功法赌钱app下载，发祥于玄门内丹念念想，强调心的修王人是修说念之中枢。它通过九个眉目的缓慢修王人，以达到真金不怕火心养气、明心见性、凝念念静气等目标，最终达成与说念合一的田地。这一功法在玄门修行者中流传甚广，被视为修说念的伏击阶梯之一。
此法为清代著名羽士，玄门内丹西派的首创东说念主李西月所创（字涵虚，号长乙山东说念主，又称圆峤外史），他被敬称为内丹学家和玄门表面家。他创作了多部玄门内丹学文章，其中《九层真金不怕火心术》是他的伏击作品之一。李西月通过本人的修说念试验，将内丹修王人的表面与方法系统化、眉目化，为后东说念主修说念提供了珍贵的指导。
《九层真金不怕火心术》
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【原文】（初层真金不怕火心）
初层真金不怕火心者，是真金不怕火未纯之心也。未纯之心多休想，多游念念；休想生于贪欲，游念念起于不觉。学东说念主打坐之际，非不欲屏去尘情，无如休想才除，游念念忽起。法在“止不雅”，乃可逐渐销熔。止则止于脐堂之后，命门之前；其中稍下，有一个虚无圈子。吾心止于是，而内不雅之，心照空中，与气相守，维系乎措施之间，接触于方圆之内，息息归根，合当然之造化；巍巍不动，立清净之元基。从此一线心光，与一缕真气相连，浑浑灏灏，安闲适闲，此真金不怕火心养气之初功也。
【译文】（初层真金不怕火心）
初层真金不怕火心的对象和问题初层真金不怕火心者所面对的是未纯之心。未纯之心的特色是多休想和游念念。休想源于贪欲，游念念则起于不自愿。在学东说念主打坐的时候，诚然想要放手人间杂念，但时时休想刚除，游念念又起。
真金不怕火心之法—— 止不雅草率未纯之心的方法是“止不雅”。“止” 的位置在脐堂之后、命门之前，稍下有一个虚无圈子，将心止于此，然后内不雅。心照空中，与气相守，在措施之间维系，在方圆之内接触，让气味息息归根，契合当然的造化。保合手巍巍不动，建设清净的元基。
初层真金不怕火心的功效通过这种方法，一线心光与一缕真气相连，达到浑浑灏灏、安闲适闲的景象，这等于真金不怕火心养气的初功。
【注解】（初层真金不怕火心）
修说念真金不怕火心之功夫，分为九步，分别讲之。谓为“东说念主元通衢”者，丹法分东说念主元、天元。所谓“天元大丹”，亦从东说念主元作念起，东说念主元亦合天元。天元纯为先天通衢，永远还虚；东说念主元则下手之初，掺以后天有为有作之法。古者多由东说念主元以进天元，东说念主元即筑基栽补之法也。上德圣智，不错直修天元；若为钝根，自以东说念主元脱手为易。天元为圆顿兼修，东说念主元则为渐法，所谓“说念以全形，术以延命”是也。李仙则吕祖亲据说念法，所述九层，亦为上乘肤浅之功。
初层真金不怕火未纯之心，即真金不怕火己也，由后天之身心作念功夫。后天之心多休想，更有游念念，休想即念也。游念念者，未起念而忽动于中，并无目标，往来无定，忽起忽落者是也。游念念本说念听途说，时有时无，念则有所专注，随想而生，故念可强制而克去之，游念念则无从制止。比方贫而念念富，以贫而有所欲，此是休想；游念念则不管心中有念无念，忽然撞上心来，因其无因而至，故事前难以驻扎。修士真金不怕火斯二者，法在止不雅。止者止念，不雅者不雅心，止不雅在习静，在止于至善。以至善之心，止于玄牝之门，为“止不雅双修”，为佛家名词；说念家谓之“人命双修”、“妙窍双修”也。止不雅双修，佛家又有很多眉目。初时为“小止不雅”，后有“大乘止不雅”，又有“天东说念主止不雅”。小止不雅者，渐法也；大乘止不雅，圆顿兼修之法也；天东说念主止不雅，终末还虚之事也，此为了手之事，而非初步之功。此不雅适度念不雅空，从空中下手，《小止不雅》书中有云：“止者，系心于缘中。” 缘中即空也。或者系心于眉间，或者系心于脐下，系心即不雅系止于何处，即止也。将空模糊洞，无念念无虑之心，放之于此三处。有此三处，可分三层。两眉间者，正与“同善社”之法不异。不外系心眉间，须却入一寸，却者退也，仍在虚空之处也。脐下系心，亦须离开肉一寸三分。两眉间为性光发见之地，是以如来两眉间放白毫光，此即人道中之光明。所谓“虚室生白”之时，即眉间发光也，两眉间即是虚室。脐下一寸三分，胎息之地也，真息即在此处。廖蟾辉曰：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。”金鼎者，真息凝结也，修功到时，自能知之。脐下一寸三分，有真气一团，圆转如轮，即命蒂也。东说念主自下生以后，命蒂即在此处，由婴而孩，胎息散，而此处成为空穴矣。
单修性功者，从眉间一窍下手；单修命功者，从脐下之处下手。吕祖曰：“单修性而不修命，万劫阴魂难入圣。”只可成为阴神鬼仙耳；“单修命而不修性，寿同六合一愚夫。”（参《敲爻歌》，笔墨稍异）故必白叟命双修。人命双修，必须从“缘中”下手。缘者旯旮也，旯旮之中，即为表里虚空相连之虚窍，即东说念主身六合中虚窍是也。因此处为呼吸之根，又为心神进出之流派，故心机皆聚于此。
东说念主欲修说念，必先使心机心息相投相依，无意在此下手。盖神属于性，气属于命，东说念主藉气而有命，藉神而能灵；心机二物，为东说念主之至宝。气自外来，盗之于六合万物，然有神能盗气入身；故东说念主死神散，则气不入矣。而东说念主死亦有二种，若神先散而死者，临终时先晕厥不醒，只消出气，而无入气，气出尽则绝矣；若气先断，尔后神散者，则表情辉煌，忽然断气，目自故去多时，仍明是也。心机二者，有一去身则必死，是必保此心机二者，方能活命。修说念即修此心机二物也，修性从神字下手，修命从气字下手；若欲双修，必须在心机相投之处下手。彼眉间、脐下，皆不妥也；唯“缘中”一穴，心机进出，皆在此处。双修下手，由此一窍，则妙窍皆在其中，故三教皆以一中字象之。然此为虚中，而非真中，必心机相投，心息相依，尔后有真中，白玉蟾曰“念头动处为玄牝”是也，故此曰“缘中”。缘中者，真中缘此而生也，说念家谓之“圆中”，亦曰“悬中”。“系心于缘中”，即说念家之“妙窍双修”，儒家之“人命双修”，佛家之“止不雅双修”也。大乘止不雅，即当然正常，安而行之者也；小止不雅即知止功夫也。南岳念念人人，专讲大乘止不雅，先须能空净其心，修养其气，不啻不雅而当然合于止不雅，即顿法也。我辈顿渐兼修，先在系心于缘中下手，则无误矣，此天元之工也。李仙所述，东说念主元初层下手技巧，“止在脐堂之后，命门之前，其中稍下有个虚无圈子，吾心止于是，而内不雅之”，即系心于脐下之法也，为以术延命之说念，故谓“东说念主元”。其是以谓之“东说念主元通衢”，与“天元”不同者，即在以意生玄窍汉典。所谓吾心止不雅于是，其法先以后天呼吸之气，入之深深，聚在脐下，成此虚无圈子，而以心不雅之说念也，是以云“心照空中（即是脐下离肉一寸三分）”，是即下手技巧也。息到于此，心亦何在此处，心息相依，即能迂缓而发生造化矣。
先修命尔后合性，性得于天，命立于东说念主，是以云东说念主元也。其法须先调息，入息以意送到内之金鼎处，前程以意送到外之脐下。及脐下元气已动，则以神合息，上住缘中，下止脐下。方者地也，圆者天也，圆窍以通天气，方窍以通地气；“方圆之内”即六合之间之中也，“措施之间”即脐下一寸三分之规中真金鼎处也。因脐下元气已生，规中已成，故自外以达内中，真意接触，以维系之耳。凡六十四岁以上，或形体不健之东说念主，宜用此功以保命。
九层真金不怕火心，由东说念主元起，而到天元，由上品丹法，进而入于最上一乘，即此是也。由此心息相依，心合于息，然后真息缔造，在先之“虚无圈子”，凝结而成玄窍，即后天中之先天也；复以二心合之，而迂缓方入先天。真金不怕火到此，而初层真金不怕火心技巧已成矣。但所谓意者，照旧有益不测之意，若过于生长，反起邪火而致疾矣。慎之。
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【原文】（二层真金不怕火心）
二层真金不怕火心者，是真金不怕火入定之心也。前此一线心光，与一缕真气相连，若能直造杳冥，自当透出玄窍。怎么释怀不固，每为识神所迁；心与气离，仍不可见蓝本面庞。法在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲，打成一派。此真金不怕火心合气之功也。
【译文】（二层真金不怕火心）
二层真金不怕火心的方针二层真金不怕火心是真金不怕火入定之心。在第一层真金不怕火心的基础上，一线心光与一缕真气相连，若能真切杳冥之境，理当透出玄窍。然则，由于释怀不固，络续被识神所干豫，导致心与气分离，无法见到蓝本面庞。
真金不怕火心之法—— 心息相依与泯去知觉方法在于心息相依之时，把知觉泯去。达到心在气中却不自知，气包心外也不察觉的景象，使二者氤氤氲氲，相亲相爱。这是真金不怕火心合气的功夫。
【注解】（二层真金不怕火心）
二层真金不怕火入定之心，即心定于气中是也。心止在虚无圈子之内，是即定于一也。久久练习，当然由定而忘，归于迂缓，不识不知，内忘其心，外忘其身，当然透出玄关。张三丰曰：“玄关往来无定位。”又曰：“黄庭通盘皆玄关。”所谓“黄庭通盘”者，即呼吸之畛域也。呼吸之气，从口鼻进出，凡息所能到之处，即“黄庭通盘”也。兹就丹田地方之地位，以明“通盘”之畛域。从顶至中，为上田；从中至脐，为中田；从脐至阴跷，为下田。身内之丹田，必内丹缔造，方为丹田，无丹则不可有丹田也。比方土田，田中所种何物，即为何物之田，如种草者为草田，种麦才为麦田；田中有丹，方为丹田；既未有丹，即无丹田，今统统者，只消丹萧疏位之空窍。丹田之地位，实只“黄庭通盘”汉典。黄庭通盘，皆为玄关，故玄关有高下之别，又有表里之分；或现于上，或现于下，并无定在。见于上者，为上玄关；见于下者，为下玄关，其形如环，其白如雪，其软如绵。如○或如，此皆指外玄关而言也；至内玄关，即丹原是也，佛说为法/轮/常/转。丹原初成，大如黄豆，常鄙人田之畛域内高出，至静定之时，即能觉之。吾东说念主下手作念功，而风景之玄关为外玄关；至内玄关，须待三元夹杂，凝结丹原，真息缔造之时，方能见之。玄关一窍，最为好意思妙，从来皆不评释，今为便利后学计，故详说之。心既止在脐下虚无圈子之内，一线光心，与一缕真息相连，自能杳冥，因杳冥而生依稀，而透出玄窍，是即外玄关风景也。唯因释怀不固，是以不易即见玄关，必须预先还虚，泯去知觉，心息相依，心机相投，由定到忘，入于迂缓，方能见之。所谓入于迂缓，即还虚功夫也。吾东说念主对于还虚之功，一步直入，而彼有三步技巧。脐下一团之气，是为命宝，心定而入于其中，一也；使心息相依，心机相投，二也；逐渐杳冥，而入于迂缓，返还虚境，三也。与吾东说念主稍有不同，而到还虚以后，得药则不异也。
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【原文】（三层真金不怕火心）
三层真金不怕火心，是真金不怕火“来复”之心也。前此氤氤氲氲，打成一派，重阴来复，是名六合之心，即是玄关一窍。此刻精气神都在先天，鸿濛初判，并不分真精、真气、真神。若能一心不动，便可当下汲取运转；无奈绝世超伦，闻所未闻，好意思景现前，茫无措手，心一动而过时天，遂分为精、气、神矣。
法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁饱读而过三关，休息于昆仑焉。此真金不怕火心进气之功也。
【译文】（三层真金不怕火心）
三层真金不怕火心的机会三层真金不怕火心是真金不怕火“来复” 之心。在前边两层的基础上，达到氤氤氲氲、打成一派的景象后，重阴来复，此时出现六合之心，也就是玄关一窍。在这个时刻，精气神都处于先天景象，如同鸿濛初判，还莫得永诀真精、真气、真神。
面对的挑战与草率之法然则，当这种奇妙的田地出刻下，由于绝世超伦、闻所未闻，好意思景现前，东说念主们时时会迷茫无措。一朝心动，就会落入后天景象，精气神也会随之分为真精、真气、真神。草率的方法是在玄关初现之时，坐窝踏住火云，走到尾闾。要执意内心，柔情切息，敲铁饱读而过三关，终末在昆仑之处休息。这是真金不怕火心进气的功夫。
【注解】（三层真金不怕火心）
三层真金不怕火来复之心，即七日来复，一阳生之时也，此为阳生火候。重阴之下，一阳来复，逐渐真阳鼓胀，即见玄关一窍，此时已达依稀之境矣。玄关既现，精气神合而不分，若无杂念，即可汲取。因绝世超伦，闻所未闻，而生惊喜之心，或疑惧之念，坐窝即过时天，精气神分立为三矣。东说念主元至此，有作有为，法在玄关初现之时，不着一相，仍勤勉夫定神在外，一心不动。少焉阳气鼓胀，即微宅心引至尾闾。火云，即阳气也。初，一阳来到尾闾，即是到身。缘何不曰身，而曰尾闾？因阴跷一穴，藏有先灵活阳，与外来真阳同类，故能招摄外阳。外面一阳前来，先到尾闾，表里相投，直到命门，而外肾即举，此为活子时；当场冲到心府，而自愿外肾之举，此为活午时。觉知之后，即须用定，由是而二阳、三阳，阳气充满，当然由尾闾上涨泥丸。东说念主元于此，恐因着相生心，迎面错过，故先以微意，引之而上，冲开尾闾，以过三关，先通未来之说念路也。天元于此，任其当然，玄窍一开，全身各窍，自无不开。东说念主元有为，宅心先之，此亦不同者也。至活子时，指阳生言；活午时，指知觉而言。吾东说念主为后天破体之身，阴气甚盛，阳之初来也，不甚觉知，仅知皮上高出汉典；其实阳气业已上涨到顶。所谓坚心柔息，即定、忘二字之功夫也。
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【原文】（四层真金不怕火心）
四层真金不怕火心者，是真金不怕火诡秘之心也。前此踏火云，过三关，心与气随，固已入于泥丸矣。然在泥丸宫内，或有识神引动，则气寒而凝，必不可化为真水洒濯三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上，息心主静，与气和洽，气乃化为好意思液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之。注心于绛宫，注心于黄庭，注心于元海，通盘响声，直送到底，又得玄关之风景焉。此真金不怕火心得气之功夫也。
【译文】（四层真金不怕火心）
四层真金不怕火心的布景过程前边的修王人，心与气随，已入泥丸宫。但此时若有识神引动，气会因寒而凝，无法化为真水洒濯三宫，导致前功尽弃。
真金不怕火心之法—— 息心主静与气化为好意思液方法是在昆仑顶上息心主静，使心与气和洽。此时气会化为好意思液，从上腭落下。修王人者需卷舌承露，将好意思液吞下并送之。顺次注心于绛宫、黄庭、元海，通盘伴有响声，直送到底。这么又能出现玄关之风景。这是真金不怕火心得气的功夫。
【注解】（四层真金不怕火心）
四层真金不怕火诡秘之心，即身内七返技巧也。由阴跷之阳，吸入外阳；外阳到来，冲动命门而肾举，我应定忘在外；阳气即上冲心府，而觉外肾之举，我仍定忘在外，阳可直到顶上，此阳气内行之路也。天元丹法，任其当然升降，故在我所知觉者，只知身上酥麻，其初如蚤在身上高出，俄顷全身酥麻成片，应即用忘字功夫，阳气方能化而为液，由昆仑下落，透心阴凉，此时心中自尊，不胜言状也。
东说念主元有为，处处宅心，当气上涨，则静守于泥丸，重视久之，引而下落，以腭承之，咽下重楼；又重视引下绛宫、黄庭，以归元海，此即七返之小周天也。此时应即止火；若再络续作念去，形体即不舒坦，而其气散矣。心与肾之相交，水火既济，阳气上涨，凉液下落，有声如雷，直达于底。上涨时为阳上交于阴，下落时为阴下交于阳，此即小周天瓦解河车之功夫也。
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【原文】（五层真金不怕火心）
五层真金不怕火心者，是真金不怕火筑基之心也。前此入泥丸，而归气穴，已有河车旅途，从此一心作念去，昼夜阻挡，基成何待百日乎！然或有懈心，有欲心，作辍相仍，丹基难固。夫筑基是以心驰瞻仰也，技巧不勤，精神仍然狼籍，缘何延年！奉说念法者，在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积金实腹。此真金不怕火心累气之功也。
【译文】（五层真金不怕火心）
五层真金不怕火心的基础与方针在前边的修王人阶段，已入泥丸并归气穴，有了河车旅途。此时一心修王人，昼夜阻挡，按理来说无谓百日即可筑基得胜。然则，若是有懈怠之心或逸想之心，修王人断断续续，那么丹基就难以平定。筑基的目标在于心驰瞻仰，若修王人不忙绿，精神依旧狼籍，就难以延年益寿。
真金不怕火心之法—— 凭子午抽添、取坎填离与积金实腹奉说念法者应凭借子午之时，逐日进行抽添，汲取取坎填离之法，蓄积金气充实腹部。这是真金不怕火心累气的功夫。
【注解】（五层真金不怕火心）
五层是真金不怕火筑基之心也。上功行之不怠，有三百周天，既筑基得胜矣。然或时作时辍，行功不勤；或动于外诱，释怀不固；行功不可正当，则虽行之甚勤，而仍无金可积，难以普及。夫筑基，即筑其丹基而固之之意也。若舒畅莽撞，何能日起有功，而使之永固！故说念在心驰瞻仰，日新又新。功夫不勤者，必改之使勤；行合手不对法者，必矫之使正当。要在行一周天，有一周天之着力，逐日抽添，积金实腹，则三百周天自易毕而得胜矣。东说念主生修合手，每多始勤终怠。能加一番检阅激动之功，自能不蹈往辙，而渐臻有成。此真金不怕火心累气之功夫，最要而不可忽者也。
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【原文】（六层真金不怕火心）
六层真金不怕火心者，是真金不怕火了性之心也。前此河车动弹，心驰瞻仰，则灵根充实矣。从此心液下落，肾气上涨，是为坎离交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气；蒙蒙如雾，一半云气。是名金水初动，方修旨酒还丹；但尽心不专，则尽性之事难了。法在于金水初生之日，由丹田分下涌泉，俄顷合到尾闾；调整真息，饱读之舞之，乃能滚滚逆上，至于天谷；涓涓咽下，落于黄庭。如斯则朝朝灌溉，心肠阴凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。孟子谓：“尽其心者，知其性也。”（见《孟子经心上》）仙家名为“阴丹”、“内丹”。此真金不怕火心明性之功也。
【译文】（六层真金不怕火心）
六层真金不怕火心的前提与机会过程前边的修王人，河车动弹，心驰瞻仰，灵根得以充实。此时心液下落，肾气上涨，酿成坎离交。在杳冥之中有信，如潮如雾，这是金水初动之时，可修旨酒还丹。但若是尽心不专，尽性之事就难以完成。
真金不怕火心之法——率领金水与朝朝灌溉方法是在金水初生之日，从丹田分下涌泉，倏得合到尾闾。调整真息，饱读舞气味使其朝上，直至天谷，再涓涓咽下，落于黄庭。如斯朝朝灌溉，可使心肠阴凉。血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，如同灵剑在手。正如孟子所说“尽其心者，知其性也”。在仙家被称为 “阴丹”“内丹”。这是真金不怕火心明性的功夫。
【注解】（六层真金不怕火心）
六层真金不怕火了性之心，即真金不怕火己以生真意之功也。天元真金不怕火己，为起始下手之功，真金不怕火到真意已成，即由真意调整火候，故一面任之当然。东说念主元先以己意导气，此意不真；必于筑基后，作此真金不怕火己之功，使真意成而真息立，此对于性字之功夫也。盖前此心肾相交，肾气上涨，心液下落；升者为坎中真火，阳交于阴也；下者为离中真水，阴交于阳也。在内心肾相交，在外金水当然团结，即有一团真意，氤氤氲氲，周于玄关，聚而不散，二土成圭，此在外者也。至在内，则心肾相交，水火既济，行满三百周天，自生一团真息，即是丹元，昼夜高出，自脐而下，由跷而上，往来不断，以意封固，则在脐下，圆转如轮。又能当然开阖，而真息升降，上达于顶，下达至踵，周流高下，此时欺诈温养丹元功夫。只消定忘两字，逐日忘多少时，定多少时，亦可安多少时；六时作念工，六时必须定、忘平均。过程一年温养之后，丹元化为还丹，外方有象，目下见有黑球，仍守定忘，逐渐黑球变为红球。是即获得内丹，而了性之时也，将进大周天七日之功矣。
7
【原文】（七层真金不怕火心）
七层真金不怕火心，是真金不怕火已明之心也。前此金水河车，仙师名为“内真金不怕火”，到此还有外真金不怕火技巧，除外合内，忠诚乃聚而不散，盖内体虽明，好飞者汞性；内修虽具，易坏者阴丹。设或保重不纯，则心肠复灭矣。法在以虚明之心，妙有之性，和砂拌土，种在彼家；彼家虚而自我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，阵一火不动。俄顷辰，先天一炁，从虚无中来，一候为一阳，有如《震》；二候为二阳，有如《兑》。时值二候，正宜合丹，那里吐出一弦真气，其喻为虎向水中生；这边落下少量玄光，其喻为龙从火里出。双方龙虎会合，秉性交感，一场大战，宛如六合晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如《乾卦》，如潮如火，如雾如烟，如电如雷，如雪如花；身中阳乾晃耀，我即合手剑掌印，踏罡步斗，饱读舞元和，猛烹极真金不怕火，透三关而上泥丸，孑然毛窍皆开，比前旨酒河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，人命打成一派，即大还也。性属火，其数七；命属金，其数九，返本复原，故名七返九还金液大丹。从此铅来制汞，其心常明，汞不动摇矣。此真金不怕火心存思之功也。
【译文】（七层真金不怕火心）
七层真金不怕火心的布景与挑战在前六层修王人达到金水河车的内真金不怕火田地后，此时还有外真金不怕火技巧。诚然内体已明，但汞性易飞；内修虽具，阴丹易坏。若保重不纯，心肠可能复灭。
真金不怕火心之法——外合内与龙虎会合具体方法是以虚明之心、妙有之性，和砂拌土种在彼家，以有投无、以实入虚，阵一火不动。待先天一炁从虚无中来，二候时合丹，此时双方龙虎会合，秉性交感，如六合晦冥，身心两静。三阳发动时，如潮如火等多样风景出现，合手剑掌印、踏罡步斗、饱读舞元和、猛烹极真金不怕火，透三关而上泥丸，全身毛窍皆开。终末吞服所得之物，以先天制后天，人命合一，竖立七返九还金液大丹。从此铅来制汞，心常明而汞不动摇。这是真金不怕火心存思的功夫。
【注解】（七层真金不怕火心）
七层真金不怕火心，是真金不怕火已明之性也，即真金不怕火气化神之功也。真金不怕火己明之性，即以我之虚灵，通六合之虚灵，我心统统在于空中，于是须增忘减定。忘者，身心两忘也。我之身心，化入于虚，与虚空无异，而虚中生出造化，浮现应过大周天之景，黑球变为红球，又称“朱桔”，所谓火里真金不怕火丹，即当时矣。红球回绕吾身，忽上忽下，由后而上，由前而下，绕后绕前，可分为子午卯酉。到子午卯酉之位，球行必稍平静；过此位后，忽而升入极高，忽而落下极低，如狐真金不怕火丹，东说念主但见其红球起落也。此子午卯酉，统统在外也；彼家即是虚空，而我以真意实于虚中。至在身内者，“白云朝顶上，甘雨洒须弥”，红球升而热气与之同升。少焉红球落下，甘雨亦即下落，有声如雷；过七日后，红球变为紫气，遮蔽身上，此时阴魔如潮如火，澎湃而来，此为过大周天之景，即《西纪行》过甚焰山之时也。过大周天之时，宿业发现，万魔王人来，吾东说念主统统贪、嗔、痴、爱及历劫宿业，皆发现于目前；统统曾入眼帘东说念主物，亦皆于目下出现。所谓“合手剑掌印”者，剑即慧剑，是为灵觉忠诚，须以忠诚镇之，譬之于剑，以斩断一切。印为天印，即天心也。阴魔既潮，心动便倾丹鼎，故须合手剑印，镇伏一切，应以心放在模糊之中，不使起意。“罡”者四正，即子午卯酉是也；“斗”者斗柄，亦即定盘星也。“此时应饱读舞元和，猛烹极真金不怕火。”即是《西纪行》之过甚焰山是也。此山八百里，无路可通，中有万魔聚会，火烈如焚。过此难关以后，方得镇定，身上毛窍，皆已张开，有如炒豆，又痒又热，东说念主则如痴如醉，血气全身倒流，少时凉液下落，而全身阴凉矣。过甚焰山是以须蒲扇者，因芭蕉是木叶，虽为木质而极柔，以比木液，扇以生风，风即真阴之气。此气到口，方化液体，而甚阴凉，未到口时，本为气体也。三调蒲扇，煽风熄灭，三即乾也，金也；芭蕉木也，此为金木交并。孙悟空见铁扇公主时，情话绵绵，以比真阴真阳再会，而阴阳交感和合也。火焰山之火，识神之火，牛魔王为牛，即雪山之大白牛也。是为坤土，亦是意土。意多邪妄，去妄即真；意本相续，故杀之而落头生头。唯牛魔王为妄意，妄意之火，须以阴柔克之，熄其妄而归真，乃是明心见性，故牛王皈正，全赖金刚合围，喻遍体乾金也。
东说念主生心无杂念，皆妄意也，此时真妄相战，阴阳相激。既过大周天，妄返为真，浊阴已尽，真阳返入吾身，而成为纯阳之体，故曰“七返九还金液大还丹”，与小周天之旨酒还丹不同也。小周天为七返，大周天为九还，若单举一种而言，则大小周天，皆有七返九还也。过大周天后，止心不动，与太虚一体，此后即是出神功夫矣。
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【原文】（八层真金不怕火心）
八层真金不怕火心，是真金不怕火已伏心，而使之通神也。前此七返九还，以铅制汞，心已定矣。但要温之养之，要使身中之气，尽化为神；身中之神，能游于外。于是取一年十二月表象，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名“十月温养”。非言要十个月功夫也，不然心虽定而不灵。真金不怕火之煅之，灵心日见；灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷。此真金不怕火心成神之功也。
【译文】（八层真金不怕火心）
八层真金不怕火心的基础与方针在过程前边的七返九还，以铅制汞后，心已平静。但此时需要温养，使身中之气尽化为神，身中之神能游于外。以一年十二月的表象为参照，除卯酉二月为沐浴外，其余十月进行进退，称为“十月温养”。这里的 “十月” 并非实指十个月的时辰，而是一种美艳。其目标是让心不仅定，何况灵。
真金不怕火心之法——温养与出神通过温养和煅真金不怕火，灵心日益浮现。灵则会动，动则会变，变则会化，从而出现出神之事，且不被物情所勾引。这是真金不怕火心成神的功夫。
【注解】（八层真金不怕火心）
八层真金不怕火已伏之心，而使之通神，是即出神之功夫也。既得外丹之后，须用温养技巧，为时约须一年。除卯酉二月，应沐浴外，共有十月，是即“十月怀孕” 也。法以我身之虚空，通六合之虚空，久之而罩身之紫光，化为金光，逐渐金光大如车轮，覆于顶上，此即出神之景也。在此时多不自愿，以一意于忘之故，不识不知，宜有伴侣，以防守之、警提之，而使其觉。则其神一觉，而即出矣。初时其神稚童，不可远出，仅及五步、十步而止，渐真金不怕火渐远，到自后可远至沉万里也。此时回视色身如粪土，故多有到此时，即尸解而化去者。且此后真金不怕火神还虚，皆为神上之事，即无色身，亦可修王人，故无妨舍去；然即舍去，而其色身亦可持久不坏矣。
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【原文】（九层真金不怕火心）
九层真金不怕火心者，是真金不怕火已灵之心，而使之归空也。前此温养功深，神已出而不惑，予求予取，无往不宜，高踏云霞，遍游海岛，致足乐矣。但灵心不虚，则不可谅解万有，此是以有真金不怕火虚一著也。真金不怕火虚者，心怀宽阔，众有皆无，清空一气，盘旋六合间，是我非我，是空不空；宇宙有毁，唯空不毁；乾坤有碍，唯空无碍，此是以神满虚空，法周沙界也。此真金不怕火心之始末也，无以加矣。
【译文】（九层真金不怕火心）
九层真金不怕火心的前提与追求在过程前边的修王人，尤其是温养功深之后，神已出且不被勾引，梗概予求予取，无往不宜，致使不错高踏云霞、遍游海岛，令东说念主感到极大的自尊。然则，若是灵心不虚，就不可谅解万有。是以需要进行真金不怕火虚这一重要才智。
真金不怕火心之法——真金不怕火虚以归空真金不怕火虚就是要达到心怀宽阔，视众有皆无，使本人化为清空一气，盘旋于六合之间。达到一种“是我非我，是空不空” 的田地，即越过自我的存在，又不执着于虚空。在这种田地下，即使宇宙有毁，唯空不毁；乾坤有碍，唯空无碍。如斯便能神满虚空，法周沙界。这等于真金不怕火心的最终阶段，莫得更高的田地了。
【注解】（九层真金不怕火心）
九层真金不怕火已灵之心，是还虚也。已灵之神，应打扫干净，使之虚空芜杂，成为千百亿万化身，则神通变化无限矣。此时神已脱胎，故不错神还虚，亦可带体魄而还虚，遍虚空皆我神之所到，遍虚空皆为我之法身。于是九层真金不怕火心，大功顺利。本章从初步提及，到还虚而止，因先从接命脱手，功夫稍有不同。至入大周天以后，则与目前所讲之先天通衢，无以异也。东说念主元丹法，以己意为主，亦取意生身之义，法在专一其意，以达于诚。不外真金不怕火己未熟，火候恐不甚易，而其肤浅，不若天元。古东说念主谓天元，唯上根可修，中东说念主之资，必须由东说念主元而进天元也。
敬姜犹绩，群居合一。
慎终如始，不耻下问。
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