【犹太东说念主入华甚早】赌钱赚钱app

犹太东说念主在中国史书中故称“术忽”、“萨胡”、“石忽”、“勿术”等（见林梅村考据），早在南北朝技巧已参加中国。

元代所说的回回中有一些是犹太东说念主。换句话说，其时汉东说念主所称的“回回”有的是犹太东说念主，即“术勿回回（蓝帽回回）”。而信仰伊斯兰教的回回，则被称为“白帽回回”。

《圣经》说犹太东说念主和阿拉伯东说念主是归拢先人。伊斯兰教和基督教都发源于犹太教。中土文东说念主古今不知其隔离，因此都被混一称作念“回回”。

回回别称，则起于西域中古匈奴、突厥、铁勒别部中之回纥东说念主。

[“回回”一词最早出现于北宋沈括的《梦溪笔谈》，指回鹘东说念主，自后泛指摩尼教徒、景教徒、伊斯兰教徒包括信仰犹太教的犹太东说念主过火他宗教教徒。]。

1235年元太宗窝阔台颁布“乙未籍户”轨制。内私有回回东说念主一类，其中包括除了来自西域的回教徒白帽回回外，还包括非穆斯林成员的蓝帽回回即“术忽回回”（犹太东说念主）、“绿睛回回”（信仰基督教的阿速东说念主）、“罗哩回回”（吉普赛东说念主）以及拜火教（袄教波斯东说念主）和摩尼教徒、景教徒等，元代都统称为回回。

当代寰宇之犹太东说念主，除一部分玄色犹太东说念主外，主体有出自三大不同源属和血族的族群：

——东说念主数最多者为西欧和东欧的阿什肯纳兹犹太东说念主(Ashkenazim),即德系犹太东说念主。

——其次为分散在南欧和中东的塞法迪犹太东说念主(Sephardim)，即西班牙犹太东说念主。

——在中东和中亚的东方米兹拉希犹太东说念主(Mizrahim)，即中东犹太东说念主，与阿拉伯东说念主同血族仅宗教不同。

伊斯兰教的教义好多源自于犹太教。而况两个教派在生计习尚、禁忌上又极为相同。

是以古代中土着混而视之，齐称之为“回回”，唯见其衣冠有别，故犹太回回被称为“蓝帽回回”。

宋代一些犹太东说念主在都城东京（开封）假寓。这些犹太东说念主也被汉地东说念主称作回回。他们也乐于承认我方亦然“回回”。（参看陈垣先生的相关考据）

元朝时，因回回东说念主仍是为成吉想汗、拔都、旭烈兀的远征业绩立过丰烈伟绩，是以在元帝国政事上不错享受多样特权。

犹太东说念主信仰的是“一赐乐业教”，被中土着觉得是回回古教的分支。

“一赐乐业”源自波斯语以及叙利亚语（Israel），即“以色列”的古音译。

宋代入居中国的犹太东说念主对犹太教常用“一赐乐业”为称。

史料败露，犹太教传入中国的年代，一说在五代的后汉(947－950年)技巧；一说在金世宗大定三年(1163年)技巧，有犹太东说念主在开封府建造了犹太寺。

明弘治二年《重建清真寺记》：“夫一赐乐业立教祖师阿无罗汉，乃盘古阿躭十九代孙也。”

明正德七年《尊崇说念佛寺记》：“至於台儿庄清真寺一赐乐业教，鼻祖阿躭，本出天竺西域。”

（参阅陈垣《开封一赐乐业教考》、潘光旦《中国境内犹太东说念主的多少历史问题》）

阿丹，即《圣经》中的东说念主祖亚当之别译，亚当亦被犹太东说念主尊为祖。

[附注：元代犹太东说念主被称为“术忽回回”，讲波斯语，混同波斯东说念主、色目东说念主。由于他们所缠头巾为青蓝色，因而明清技巧也被称为“蓝帽回回”或“青回回”，即加术速蛮回回。

宋元明清书顶用来称号犹太东说念主和犹太教的词汇据统计有20个之多：术忽、竹忽、主鹤、主吾、术忽特、朱呼得、诸呼得、犹太、攸特、刀筋教、挑筋教、蓝帽回回、回回古教、一赐乐业教、天竺教、天教、希伯来、摩西教、朱乎得、祝虎、珠赫等。术忽来自波斯语Juhud，音译：祝虎，即指犹太东说念主。]

【终结元帝国财税的回回巨商奥都剌合蛮】

元帝国确立之初，为经管军政远征多数用款，奉行包税轨制。

元太宗窝阔台(1186年—1241年)技巧，汉东说念主巨贾刘廷玉提倡每年交纳一百四十万两白银承包，窝阔台觉得数字太少。1240年，回回巨商奥都喇合蛮出价年纳二百二十万两，获得元帝国的纳税全权。窝阔台任命其提领诸路课税长处官,使之终结蒙古国税收及财政大权。

奥都喇合蛮，亦称谔多拉哈玛尔，史云乃来自中亚畏兀儿之巨商，本色可能是蓝帽子回回，犹太巨贾。

窝阔台十二年(宋理宗赵昀淳祐元年，公元1242年)，窝阔台圆寂。

窝阔台身后，皇后脱列哥那（？--1246年。史称乃马真后）居摄。不息重用奥都喇合蛮，对之止境信任。

乃马真氏临朝听政，栽植奥都剌合蛮为蒙古汗国相国，大小政务，悉听裁决。三朝老臣耶律楚材反对他，被遣散抑郁而死。

元定宗贵由登基后，以“退让过巨”之由，将奥都刺合蛮正法，而以回回巨商马协谋·牙刺连赤取代之。

终蒙元一旦，元帝国之财政税收本色上终结在西域回回巨贾——可能即是蓝帽回回即犹太东说念主手中也。

（2020-12-12）